《论语》，被视为中国人的圣经。一个人不读《论语》，就很难真正了解中国文化，就很难真正成为文化意义上的中国人。
在中国传统文化经典中，《论语》是平实易懂的大书之一。它是孔子及其弟子乃至再传弟子共同创作的孔门言行语录，全文有一万余字，大约相当于现今对开报纸一个版面的容量。但是细读起来，你会感到《论语》的字里行间有一种灵动有趣的美感。它的美体现在思想美、人物美、语言美、故事美和歧义美几个方面。
序
“老张”的诠释与体悟之妙
陶继新
研读论语已经二十多年，多有体悟，也发表了一些关于学习论语的感悟文章。最近五六年，我决定将研读论语的心悟逐一写成文章，然后结集出书。可是，由于持续不断应邀到全国各地采访与讲课，直到今天，我也才撰写了十万来字。就在此时，张自福先生将他的《论语之美》书稿发来请我写序。我感慨系之的同时，也对张自福先生油然而生敬意。 未读论语，尤其是未写关于学习论语体悟之书者，很难想象这是一项多么大的工程。因为要想真正读懂论语，非读之数百遍不可，甚至需要全文背诵，参阅几十本关于论语的译注，否则是很难悟透的。意欲读而有悟，形成自己的思想与感悟者，则更是“几希矣”。从这个意义上说，张自福先生堪称非常人也。 为每章论语“注释”“译文”，尽管可以参考很多有关论语译注的版本，可真正形成让人相对满意的文本，依然不是一件容易的事情。这需要查阅大量的资料，并要从不同的诠释中梳理出合乎本义的内容。仅这一项，不但要耗去很多时间，更需要有一定的儒家文化的功底。本书中的“老张说”，则有创新的意蕴。它类似于李泽厚先生《论语今读》中的“记”，是其对某章论语更有说服力的解说，乃至更深意义上的探寻；有些地方，还有属于作者自己的感悟。读论语不读到深处，是不可能抵达如此境界的。 既然书名曰“论语之美”，作者就要对此做个交代，于是就有了《序言》之后的《感悟论语之美》一文。张自福认为，论语当有“五美”，即思想美、人物美、语言美、故事美、歧义美。受篇幅限制，我从此“五美”之中撷其“两美”而略谈之。 其一是“人物美”。张自福与一般人的爱好不一样，他尤其喜欢子路。孔子认为，弟子之中，最近道且仁者，唯有颜回；他之爱颜回，绝对不亚于父之爱子。因此，颜回卒后，“子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”而且他悲痛不已地说：“天丧予！天丧予！”我认为，司马迁则特别喜欢子贡，在写孔子众弟子的传记《仲尼弟子列传》中，所写子贡的文字占了整个篇幅的二分之一。李泽厚也特别喜欢子贡。张自福则特别喜欢子路。为什么喜欢？当然要说出个究竟。在本书里，张自福有理有据地写出了他特别喜欢子路的原因。其实，我也喜欢子路，他的勇敢、直率、真诚、义气、忠诚、信实，以及“士为知己者死”的精神人格，都明显地烙印上“这一个”的特点。当然，他也有缺点，可他不让人讨厌，反而让人觉得更加可爱，因为那才是一个真正意义上的有血有肉的人。 其二是“歧义美”。《论语》中有一段直到今天仍然让女性对孔子颇为不满的话：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”显然，张自福与李泽厚等研究孔子的大师的解说不一样。他可以自成一家，而且能够自圆其说。当然，此前也有研究者谈过类似的看法。可是，张自福之说有其“张氏”风格，谈得更自然与畅达。书的后面还有一篇附录：《亲爱的孔子老师》。张自福从“大教教心”“有教无类”“因材施教”“严也是爱”“启发教学”“不言之教”“教学相长”“魅力课堂”“天下英才”九个方面，谈到可爱可敬的孔子的教学之道。孔子本人就是一位老师，也是中国第一所民办学校的校长。张自福当过老师，也当过校长，目前在市教研室工作，也更多关注老师的发展问题。因此，他专门列出这个附录，这对于老师阅读此书，显然有着十分重要的意义。能够与张自福“以文会友”，我深感欣慰。期待以后能有机会再次相聚，共谈研读论语的体会与感悟。也许，彼时《论语之美》已经问世矣。
摘选｜学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
老张说本章有几个奠定全书基调的核心词，也是儒家思想的关键词。一是“学”。可以说，孔子在《论语》中创造了“学习”这个词。孔子一生最重视、坚持最好也最得意的就是这个“学”字。他曾说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）读着这些语句，想象着孔夫子可亲可敬的音容笑貌，我们不禁莞尔，不禁点头信然：好学者，夫子也。孔子的好学主要体现在以下五个方面：学有志向。孔子一生以恢复周礼、实现大同社会为理想，以传播仁学为己任，发奋学习，躬行实践。他很早就树立了学习的志向，“吾十有五而志于学”（《为政》）。志向产生信念，信念坚定而不移。他甚至说：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）其学习态度和探索精神让人感动！刻苦勤奋。孔子很虚心，他认为“三人行，必有我师焉”（《述而》）。他曾向师襄、老聃、苌弘等专家大师及山野村夫学习。懂礼是他的特长，但他从不自大，“入太庙，每事问”（《八佾》）。他一遍遍地钻研《易经》，以至于串联竹简的牛皮绳都被翻断了多次。孔子反复告诫学生要“知之为知之，不知为不知”（《为政》）。他最痛恨学习偷懒之人。看到宰予昼寝，孔老师大光其火，痛斥其“朽木不可雕”（《公冶长》），留下千古“师骂”。快乐学习。孔子深知“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）。在齐国听到纯正的《韶》乐，他痴迷其中，反复学习研究，竟“三月不知肉味”（《述而》）。再看看他的课堂吧，气氛热烈融洽，音乐不时响起，多么美妙的学习气氛！在笔者眼中，孔子就是一位快乐的终身学习者。学而时习。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”（《学而》）这里的“习”，既指温习、复习，也指实习、实践。孔子本人就是“学而时习”的典范，他的一生是不断学习、努力实践的一生。他反对读死书、死读书，反对做好看而不中用的“书橱”，提倡灵活运用知识、在实践中发现新知识。学思结合。“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）孔子认为，一个人如果只知道死记硬背，不知道思考联系，就会迷惑不解，迷信书本，进而迷失自己；反之，如果只是苦思冥想，而不去认真学习，就会陷入凭空冥想和孤立封闭的状态。只有坚持学习与思考的有机结合和辩证统一，才能达到举一反三、闻一知十、触类旁通、温故知新的境界。二是“乐”。此章中表达快乐情绪的是这样三个词语：悦（会心微笑）—乐（内心畅达）—不愠（自我强大）。这三个词语分别代表着三种境界。《论语》全书都洋溢着快乐、幽默、通达的气氛，也不同程度地影响着中华文化的情感基调。李泽厚曾说，相对于基督教的罪感文化、佛教的苦感文化、日本的耻感文化，中华文化是乐感文化。具体到这一章，有人把它总结为快乐人生，也有人把它说成人生三乐。三是“君子”。通常情况下，孔子把人分为三类：圣人、君子、小人，并号召人们通过努力修养成为君子。《论语》全书共出现“君子”104处。此章，孔子说的是，“人不知而不愠”谓之君子。君子思想在当下中国有着重要的现实意义，所以我们呼吁：养成君子之风，建设文明社会。本章的综合理解主要有两种：一是“人生三方面”说，学而时习—乐于交友—坚守自我（反求诸己），也即快乐人生；二是“学习三境界”说，学而时习—朋友研习—坚持不懈（恒、毅），也即人生三乐。王蒙曾谈到对《论语》开篇的感觉：亲切、生动、自然，其语言的敏锐让人佩服。让我们在先秦典籍的开篇比较中，真实体验一下吧。《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。⋯⋯”——神秘莫测。《庄子》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。⋯⋯”——想象奇特。《孟子》：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣！’⋯⋯”——咄咄逼人。
《易经》：“乾，元亨利贞。”——玄妙深邃。
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